人的修养需内外兼修，三种理解：

1、内在的“内得于己”（《易经》），外在的“外得于人” （《易经》）；

2、内在表现为知识、才能、智慧、信念，外在表现为气质、风度、礼节、神态；

3、内在的“仁”，“德”，外在的“色”，“行”。

总的来说，人的修养可以概括为内在“德”和“才”，对应其外在表现为“色”和“行”。 本篇说的是“德”的修养。

关于“德”的修养

作者根据对《四书》等儒家典籍及其思想价值分析，总结出人的修养过程，其中关于领导“德”的修养过程：“仁”——“礼”——“克”——“色”。

一、“仁”是“德”的修养的内在核心。

1、何谓“仁”？“仁”的核心又是什么？“樊迟问仁，子曰‘爱人’”（《论语》），“仁者人也，亲亲为大””（《中庸》），“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子》），说明“仁”及“仁”的核心是爱别人，作为仁爱之人必须永远地敬爱他人，同时才能得到别人永远地敬爱，拥戴；

2、“仁”有什么表现？“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《论语》）；“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。” （《论语》）；

3、“仁”如何实施？“夫子温、良、恭、俭、让” （《论语》）。

二、“礼”即为“德”“仁”的外在表现， “施仁者，必施其礼也”（《孟子》），“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’” （《论语》）所以凡仁者一定会按照“礼”数来行为，而且行为的规范性一定不会超过“仁”的范畴。怎样才能“仁”“礼”对应呢？

1、何谓“礼”？ 《礼记•曲礼》说：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”儒家“以礼治国”的思想源于周礼，西周初年周公制礼，以礼作为“经国家，定社稷 ，序人民，利后嗣”（《左传。隐公十一年》）的根本大法。

“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’” （《论语》） 在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。“和”即为调和、和谐、协调。“先王之道”指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。“斯”这里指礼，也指和。“节”指的是节制，限制。

2、“礼”的根本是什么呢？“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”（《论语》）林放：鲁国人。易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到；一说谦和、平易。戚：心中悲哀的意思。本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。所以“子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’” （《论语》）

3、“礼”与“仁”之间是什么关系？“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣。’” （《论语》）这段话的译文是这样的：子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。其实这里探讨的是“礼”的来源和本质。孔子认为仁义在礼之先，仁义是礼的本质，礼仪是仁的装饰，学礼之人先学礼，仁在礼之先，因而子夏说“礼后乎”。

4、关于“礼”的具体做法，尺度如何把握？孔子在不同场合，从不同角度已于明确说明。《论语•第十篇乡党》本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。其中前五篇：

“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”

“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”

“君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”

“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”

以上这五章，集中记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料。

三、怎样才能通过“礼”来表现“仁”呢？ “颜渊问仁 ，子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” （《论语》）。“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

既然“礼”数太多，所以想成“仁”就必须要“克己”，也就是说要学会控制自己，不能为所欲为，如何“克己”呢？总结下来有五：

1、“非礼”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” （《论语》）。凡不符合

“礼”数的不看、不听、不说、不做，通过对自身约束使自己的行为符合礼仪的要求，从而不做非礼之事。孔子还说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”说的是 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就

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